希腊德尔斐神庙上刻着的最著名的箴言是Know Yourself（认识你自己）。

　　认识你自己，是你做一切事情的前提，也是建设自我和成就自我的前提。学习、工作、修行，家人、职员、商人、企业家、公职人员，无论什么角色、什么岗位，无不以此为前提。兵圣孙子非常强调，真正的军事家必须是知己知彼，对自己的了解是基础，也更是前提。

　　没有认识自己，就不知道自己的特点和不足，也不知道自己的长处和优点。没有认识自己，意味着，从哪里来，我是谁，到哪里去，这三个基本生命问题，没有答案。生命就是无意识地被牵引着仓促上路，走很多弯路，历很多挫折，依然水上浮萍，随风而飘，随流而行。

　　根据我自己的研究，狭义上，我是生理人和精神人的对立统一，广义上，我是个体的人和社会的人的对立统一。生理和精神相互作用，驱动着个体的人不断前进。关于生理人，有很多的科学研究，如生物科学和精神科学（以检测人的身体客观变化而推测其精神状态）。而精神人，决定着人一生走多远、飞多高，做多少成就，对社会有多大价值，虽然也有很多研究，但是依然还是个需要人类社会长期探索的大是大非的问题。

　　费希特以自我意识，或精神自我的创造性活动作为解释经验的唯一源泉。自我意识，或精神自我是自己设定自己的存在。绝对自我，或上帝是精神世界的命令，它是个体自我（有限自我）的原因。感觉世界和独立客体（他们也由绝对自我设定）是“非我”，或者说是在与自我的精神斗争中使自我获得意义的自我的对立面——外在世界。像康德一样，费希特也相信内在精神的价值、人性的合理性、自我责任，以及自由的重要性。老子在则坚持，人法地、地法天、天法道、道法自然。从他的研究可以看出来，人类如果真正觉悟才是自然意志的产物，天地人道，构成了宇宙的本身。精神的人，可以分为下面三个层次，三个层次是逐渐递进的关系。

　　1、 价值观的人，道德人，是人与社会之间关系的基本原则（亚当·斯密：人们不应该把自己看作某一离群索居的、孤立的个人，而应该把自己看成是世界中的一个公民，是自然界巨大国民总体中的一员。）

　　2、 使命愿景的人，志向人，是人生存的目标，是人通过对客观世界的认知，赋予自己生存的意义（萨特：庞其（ponge）在一篇非常精辟的论文中说过：“人就是人的未来。”（Man is the future of man）这话对极了。只是如果有人以为这就是说未来乃取决于上天，上帝会知道它是什么，那就错了。因为假使这样，那就没有未来可言了。然而，假使它的意义是：无论人现在怎么样，永远有一个未来等待着他去塑造，一个等待着他而未经开辟的未来——那么，那就对了。但是现在，人们是被舍弃的。）

　　3、 意志的人，是天人合一的人，是自己和宇宙的关系（天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。）

　　第一个层次是道德人，第二个层次是志向人，第三个层次是精神人。道德人决定着人们价值判断，包括与世界打打交道的方式，选择什么人做朋友，什么人合作等等。志向人决定着人们活着的目标、努力的方向、奋斗的意义等。精神人是人与天地自然宇宙的关系，更类似老子讲到的域中有四大，人居其一的主张。人与客观世界的精神无法相融，人们在成功的时候就会左摇右摆，失去方向和初心，在挫折失败之中，就会失去勇气、缺乏斗志等等，因为人还没有精神的觉醒，便下意识做了那个自己无法认知的庞然大物（客观世界）的奴隶。

　　大部分人们，都是在价值观的人这一层，即便是在这一层，他们的价值观还是混乱的、无序的。价值观主要有三种类型：利己型价值观、人我互利的价值观，利他的价值观。绝大部分人们都是在中间型价值观，就是既利我又利他的价值观，这是构成了人群的绝对主体。中间型价值观的问题在于谁先谁后的问题，我的第一出发点是利他，还是被动等别人利我，也就是人人为我后我为人人（被动型，消极型），还是我为人人后人人为我（主动型，积极型）？从宏观来看，被动型的互利难以真正实现，而积极型的互利可以走向第三种价值观。（以赛亚·柏林：我们一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。在这个意义上，政治自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。“自由”这个词的“积极”含义源于个体成为他自己的主人的愿望。我希望我的生活与决定取决于我自己，而不是取决于随便哪种外在的强制力。我希望成为我自己的而不是他人的意志活动的工具。我希望成为一个主体，而不是一个客体；我希望是一个行动者，也就是说是决定而不是被决定的，是自我导向的，而不是如一个事物、一个动物、一个无力起到人的作用的奴隶那样只受外在自然或他人的作用。当我说我是理性的，而且正是我的理性使我作为人类的一员与自然的其他部分相区别时，我所表达的至少部分就是上述意思。）

　　《庄子·庚桑楚》有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。虽然，不 可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适 其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知 为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死 偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移 是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

　　一、我的价值观

　　我从小形成的价值观，是基于活下去的价值观（生存需求），基于被认同的价值观（社会需求）、名利的价值观（社会产物需求），奋斗的价值观，乐于助人的价值观。但是对于如何管理团队，如何去有一个普适的使命，如何能够为社会做贡献，这样的价值观体系是由个体价值观塑造走向集体的价值观塑造。虽然在书本中、课堂上、工作之中，在不断的接触接触和启发，但是并没有得到科学系统发展和成型。真正将自己的价值观投身的到普适的社会责任之中，投身到超越生理的人，走向精神人，超越小我个体，超越家庭，走到更多的人、走到社会，甚至走到为无穷无尽的人去实践，也就是这几年读书学习实践到结果。

　　《道德经》是我们中华民族古老系统的哲学思想，它的作者老子，认为“上善若水”应该就是人们活着的最高境界。在另外一部经典《易经》，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。这句话，也因此成为清华大学的孝顺。

　　所以，一个人的一生，最高境界与成就，就是上善若水。而最为基本的两条则是易经中说到的：自强不息，厚德载物。

　　自强不息上，过去的我认为自己有比较良好的实践，但是今天再认真思考，其实我在这一块做的还是差的太远了，要像天一样的坚持、天一样的永不停止，无怨无悔去努力，有多少人能认知到应该这样子呢。

　　人是万物之灵，当顶天立地。自强不息就是顶天，与天同轨同运动，厚德载物就是和大地一样的接纳、包容。真正的自强不息者，应该有着坚定的意志和清晰的志向，超越个人、家庭，是能够将自己积极投身到社会进步和人民的福祉之中去的人（这是终极阶段的自强不息者，大多数人停留在了之前的阶段，比如停留在修身、齐家的阶段）。

　　个人没有形成科学稳定的文化系统，这个人的精神独立与成熟便没有完成，就没有大是大非、没有原则坚守、没有气节，因此也就不可能有顶天立地的力量展现。企业由人构成，也自然遵循着同样原则，没有形成成熟文化的企业，是没有实现精神独立，就意味着在重大困难和形势急转直下，就不会有从容自信，必然会惊慌失措；在大的利益和诱惑面前，变没有持之以恒的原则坚守。一

　　我清楚的知道，我今天做得最不够的是厚德载物。人们总是害怕别人说自己缺德，而这些年，当我对德的理解越来越深，自我的洞察越来越清晰，我深刻的理解到缺德是这个世界大部分人们的文化现状。人们总是觉得自己缺钱、缺爱、缺朋友、缺地位，缺知识，甚至缺健康，但是那个最缺的德，却没有几个人能够认识到，而且下定力气去补足。

　　上善若水的境界，其实就是自强不息、厚德载物两个方面做到极致的结果。当然也可以说是一种对于自强不息和厚德载物的指导。

　　上善若水的境界，对于稍微有些教育、读过古书的人们，都是非常清晰，也常常被人们标榜自己在追求甚至达到这种境界。他们请书法家将这几个字写出来，装裱好，挂在办公室最醒目地方，或者放在家里书房之中，甚至任何他们工作和读书的地方，他们便认为自己似乎真正有了这种境界，便会常常标榜自己对朋友多好，对同事多么好，对于父母多么孝顺，助学了几个落后地区的儿童，在家乡捐献了多少钱修路。有几次听到一些人们将自己标榜成为世界上最大的孝子，最真诚的朋友、最负责任的领导等等，他们讲的眉飞色舞，吐沫横飞。若干年前，我总是会被这些人的故事所深深吸引，发自内心的敬佩他们。而这两年，认识一些真正在这些方面做得好的良师益友们，他们自己从来不说自己做的多么好，甚至从来都是觉得做得不够好，还需要进行反省，还需要进行不断的学习和进步，甚至还经常在忏悔之中。我自己曾经就觉得还是一个不错的孝子，而时光流逝，父亲母亲离开越来越久远，我才发现父母在世的时候，我有那么多做得不够好的地方。时光不能够重来，常常是在梦里面回到老家，恍恍惚惚之中看到母亲在忙碌、在为我们操心，父亲在劳作，在辛苦。

　　《东坡志林》刘凝之为人认所著履，即与之。此人后得所失履，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认所著履，麟士笑曰：“是卿履耶？”即与之。邻人得所失履，送还，麟士曰：“非卿履耶？”笑而受之。此虽小事，然处事当如麟士，不当如凝之也。

　　二、我的志向

　　一直到今天，我并没有形成明确的使命和远景，这也可以解释我并没有在某一个领域成为绝对的厉害的原因。上周给入职年轻人讲授企业文化课程，当他们问道我是是否有理想的时候，我非常肯定的告诉他们，我没有能够建立起来我自己的生命志向。这是我一段时间反复询问自己、反复思考后得出的结论。

　　最开始认识到自己没有树立生命的志向，是一个让自己非常沮丧的问题。自己常常告诫和提醒我周围的年轻人，要尽早建立自己的志向，内心深处深切的认识到志向的重要性。特别是几年前我读了杨明先生龙场悟道后后写给他的学生们的一封信，将立志作为人生第一等事情来认真对待，我都甚至认为自己有了志向，比如说做好一家企业，做好高级职业经理人，研究这个时代企业经营治理的理论，帮助人们在时代的洪流带来的恐慌之中从容自在。然而，过去的半年来，当我在进行企业文化研究，形成了我自己的关于企业文化带模型，并且讲这个模型对照自己的时候，我才猛然发现，其实，那个一直以来觉得构建了理想和信仰的自己，原来其实真正的志向都没有能够建立起来。

　　过去想过，要回到老家，带领乡亲们致富；过去想过，这个时代，很多人们心里非常压抑，我应该从心理学上给他们引导和支持，帮助他们从压力之中走出来；过去也想过，要做一个企业家，在某个领域能够对社会有所贡献；过去也想过，要成为一个作者，写书去分项。但是最终，都没有形成一个绝对的焦点，也因此没有为这个绝对的焦点去进行学习和实践到准备。

　　悲伤泄气，沮丧绝望。各种念头都上过我的心头。然而最终一切都过去了，我为真正认识到了自我而感到欣喜，真正感受到了自己的建立企业文化模型的意义，这个文化模型对个人的进步和修炼，有着同样重要指导意义。

　　三、我的精神意志

　　精神意志是一个人坚如磐石的力量，是不动如山侵略如火的刚劲勇猛，是不需要思索的自然力量，是在困境之中的好不畏惧和在斗争之中的毫不妥协。

　　如果更加简单直白，人的精神意志，就是宇宙的本能。宇宙的本能是什么呢？就是让世界变得越来越好，就是没有畏惧、没有挫折感、没有疲惫等。可以从以下几个方面来说：

　　1、 没有困难感，从不退缩；拥抱变化，直面挑战；没有畏惧感，更不会有什么恐惧和绝望；

　　2、 在突发危难来临时，不会惊慌失措，总是沉稳从容；

　　3、 对某个目标好事业持之以恒，从不放弃；

　　4、 给人顶天立地的印象，似乎有洪荒之力源源不断的释放出来；

　　5、 深沉厚重，稳定的情绪。

　　宇宙的本能（物理世界的规则），自然界的本能（基因随机突变与自然选择，保留下符合自然变化的基因），人化世界的本能（人类与自然融合的基本假设，人类自己在其中的演化）

　　我的精神意志如何呢？

　　生命的精神意志，是生命统帅，也是人最为底层、最为强大的力量。这在之前，我是没有认知，或者只是朦朦胧胧的认识到它的存在和意义。但是从来没有像今天这么清晰准确。能够认识到精神意志，并且能够有效进行这种意志的引导管理，甚至能够引导它、激发它，这是生命很深的境界，是常人难以企及的。我自己今天能够朦朦胧胧的认知到这些，甚至能够有幸进行深入到研究，这是我生命的福报，也是自己生命从未放弃的探索的结果。今天打开我自己的生命意志，我自然在五个方面都是不符合要求，甚至都没有能够显性出来的。

　　1、 希望听到好的消息，害怕听到不好的消息。典型的场景：当我听到亲人生病，我就会非常紧张。我依然记得十多年前，老婆得了一场大病时我自己的反应。那天在深圳北大医院检查，医生告诉我，我妻子得了非常严重的病，我当时差不多就吓傻了。后来父亲得了肿瘤、母亲又得了肿瘤，很不幸的是，那时候我再国外拼搏，隔着千山万水的的巨大担心、牵挂和压力，常常会让人窒息。

　　2、 害怕困难与挑战，害怕挫折与失败，这些甚至会有时候会让我焦虑、恐惧、绝望。在华为职业生涯中，感受最为明显和强烈。辞职后出来创业，常常有一种恐惧感、绝望感。当然今天这些，随着我自己的科学实践观的逐步建设，这些感受越来越少了；

　　3、 不能始终如一的坚持某个明确的目标。我一直在寻找自己的目标，我隐隐感觉到自己必须有某种使命，但是到今天为止，我还是没有能够找到它。所以，我在学习上，并没有始终如一的坚持，在能力建设上，也没有一技之长。我没有成为作家、画家、音乐家。甚至没有坚持写日记、坚持写散文、坚持企业经营治理的研究，无一事情能够坚持下来，从未放弃和妥协；其实跑步，体育锻炼，我也没有完完全全的坚持特别好。

　　4、 突发事情出来时，失去控制，惊慌失措。当我仔细观察自己的时候，这种情况非常普遍，生活之中，只有如我们自己预料发生的事情，我们才会从容。一旦出现非我我预料事情，我就会失去自然理智，产生情绪。记得有篇文章讲，一个人遇事情的第一反应，就是他的格局，觉得这句话是非常有道理的。今天有了更不一样感受，那就是一个人的精神意志是人们在不确定性、在突发事件时的表现。我也认识到了为什么古人认为深沉厚重是一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明雄辩是第三等资质了。

　　5、 关于情绪，这个对我来说，就是更加做得不好的。激烈的情绪伴随着我的童年，到学校，到工作岗位，甚至一直到了职业人生的最高点。也伴随这我得家庭生活中的各个角色。我喝酒犯过很多非常严重的错误，伤害他人的结果也必然伤害了自己。

　　四、我的思想体系

　　我是马克思主义唯物史观，还是主观主义、经验主义？还是小农意识？可以明确的是，很多年前，直到走出大学校园，甚至在职场很多年，对于唯物史观、辩证法这些，我的理解侍很肤浅的。我更喜欢中国的古代哲学思想，道家、儒家和法家的思想，我都非常喜欢。

　　当下的我，清楚的认识到自己是一个唯物史观者、辩证法的支持着和实践者，但是对于辩证法的精髓，在概念上是逐渐有些理解和掌握，但是实践之中，还不能够熟练掌握它。其实，强调自己是个马克思主义哲学实践者，会更加简单直白容易。

　　马克思主义哲学的几个重要观点：①它的阶级性，他是服务于无产阶级的。②它的实践观，实践高于一切，一切都是实践。人生就是一场实践，生产活动是实践最为基本的形式。③理论指导实践，实践是检验整理的唯一标准。④历史观，一切都是历史继承，不能够脱离历史孤立的看今天，所有的问题，都可以在历史中找到答案。⑤人民群众观，团结人，为了人，依靠人。人是一切社会活动的基础，离开了人，就像离开了它的基础与来源，实践就不存在，也没有意义了；

　　我从农村长大的，是比较偏僻落后，直系的亲属和邻居们并没有出现马克思主义的理论家和实践家，各个时期的老师们其实也都如我一样，一切都需要自我去探索，去学习。所以，我在青年时期，这个人一生形成自我的最佳时间段，那些生命的学习和探索，都是非常低效率的、朴实和初级的的思维方式：

　　1、 对立统一：没有孤立的事物，任何事物都必须由对立的两方面组成，相互作用统一起来。一切力量大产生，也正是正反两种不同的力量相互作用的结果；对立是量变，统一是质变。

　　2、 发展的思维方式：要从运动变化之中找机会，推动事物往前进，不要孤立静止看问题。很多时候，我应该就是孤立静止的看问题，这是我所没有能够理解到的呢

　　3、 普遍联系的思维方式：事物总是相互联系，互相支持发生作用，孤立的事物是不存在的；

　　4、 我与他人之间的关系：我将无我，便是真我

　　认识自我，建设自我，超越自我，这是一切之中的一切。我与非我，主体与客体，既是主观和客观的关系，也是内因和外因的关系，更是主要矛盾和非主要矛盾的关系，是对立统一的基点。从这一条来讲，一个人的世界有多大，其本质是对于自己有多辩证否定，也就找到了自我批判的理论基础。人类对于宇宙的探索，从未穷尽，甚至是在不断的放大，甚至加倍放大，然而很多人们，对于自己的辩证否定，却是越来越反对，甚至变成了顽固执拗。也就理解了那些能够为社会做出更多贡献的人们，则更加享受和践行自我批判这样一条原则，稻盛和夫就强调：活着就是要反省，任正非先生特别强调唯有接受组织文化并能够坚持自我批判的干部队伍，组织才会有前途。

　　当然，最有说服力的就是，我们身边这个组织，他将理论联系实际，密切联系群众，批评和自我批评作为它的建设的三大法宝，从而有着今天如此旺盛的生命力。